0113【花最少的钱，搞最大的动静】

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接下来数日，徐来都在忙活。

他先跟礼部官员接洽，在太平兴国寺举行仪式，设香案、置黄甲、叙同年。礼官负责主持活动，徐来领全体进士拜黄甲，并朝皇城方向行注目礼（望阙）。

你把人家礼官请来，不能让人白跑一趟，辛苦费从期集钱里支取。

太平兴国寺倒是免了场地费，并且免费提供香案和香火，但捐几个香火钱还是有必要的。

接着，徐来又负责联系太平兴国寺住持，将同科进士的姓名、籍贯刻在碑上。这块碑将立於寺庙碑林当中。

还要编撰《同年小录》，类似这届进士的同学录。详细记载每位进士的姓名、籍贯、

三代、甲次等信息。

《同年小录》人手誊抄一份，是极为重要的私人档案和关系凭证。就算今後几十年不见，互相之间已经淡忘了，只要拿出这玩意儿就能叙同年。

甚至是子孙拿出来，都可以互通友谊。

今年不举办闻喜宴，徐来总得整出一点花活，作为同科进士们的集体记忆点。

拜不了君王，那就拜老师！

於是，徐来决定恢复释菜礼。

什麽是释菜礼？

先秦士人朝见君王必须以肉为礼，但拜先师（不一定是孔子）可以用蔬菜为礼。

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蔬菜便宜嘛。

像苹啊、蔡啊这些野菜，其实就是萎蒿和白蒿，跑野地里一搂一大把。

拿蔬菜做祭祀之物，即表示咱读书做官，不是为了个人享受，而是为了家国百姓。

譬如「食苹」，就比喻士人秉志高洁、不慕爵禄。

释菜礼在汉代就断了，直至唐代才又恢复，而且跟释奠礼混在一起。

唐末至北宋，释菜礼都不再被提起。

此礼已然废弃太久，以至於大宋的礼官们都搞不清楚。

又一次新科进士宴会上，跑去查阅资料、询问学者的同年们，聚在一起汇总彼此获知的信息。

「《诗经·鲁颂·泮水》有云：思乐泮水，薄采其芹。水芹菜必须有，此物象徵莘莘学子。」

「对，郑玄注解《礼记·学记》也说：祭菜，礼先圣先师。菜，谓芹藻之属。不止要水芹菜，还要有藻类。」

「藻类就是蘩属，现在的各种野蒿菜。此类野菜，比喻品行高洁。」

「还要有枣栗，寓意早立其志。这是我求一位世兄，翻查《新唐书·儒学传》发现的。唐朝祭祀就包括枣和栗。」

「我认为蔓菁也该用上。虽然典籍当中没有记载，但菁有菁英之意。」

」

，新科进士们你一言我一语，对这种事情都非常积极。

没办法，朝廷不重视自己，自己就得支棱起来。无法在闻喜宴上拜皇帝，那咱就恢复释菜礼拜先师。

而且徐三郎特别会忽悠，说这是先秦古礼，盛唐也在使用。

恢复释菜礼，有两大精神寄托。

一是思存上古先贤，二是追慕大唐盛世。

包括章这种快40岁，已经多年做官的中年人，都被徐来给说得五迷三道，非常积极的推动恢复释菜礼。

祭品很好确定，但音乐呢？

张舜民提出一个至关重要的问题：「该用什麽音乐？该拜什麽神主？孔夫子现在是至圣文宣王。」

众进士皱眉不语。

如果只拜先师，当然

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可以只用蔬菜祭祀。

但孔夫子他老人家，现在早就不是穷酸老师了。人家是王爷，得用肉来祭祀！

一旦用肉祭祀孔子，还能叫释菜礼吗？

徐来说道：「我们只拜先师孔子，不拜文宣王孔子。

17

「这个恐怕得请示陛下和礼部。」廖正古提醒道。

「我来请奏！」徐来说道。

吏部迟迟不授官，徐来这些日子闲得无聊，整天就是策划各种进士活动。他有的是时间瞎折腾。

「他又想搞什麽？」韩琦脸色不悦，已然把徐来当成刺头。

平时还好说，现在有西夏边患啊。

沈括最近都忙活起来了，指导督造改进後的望远镜和热气球。西北边军的中高级武将，必须每人配一支望远镜，关键城池、寨堡和军队都得装备热气球。

欧阳修把奏疏递过去：「你自己看吧，反正我无法反驳。」

奏疏的内容很劲爆。

先说自己这批进士，打算恢复先秦和大唐的释菜礼，然後又说这种释菜礼不能用於祭祀文宣王孔子。

接着再论述孔子的王位属於僭越。

孔夫子一生礼尊周王室，着《春秋》就是为了让乱臣贼子惧怕。但凡有诸侯敢僭称王号，孔子在《春秋》里必加诛削。

後世给孔夫子封王，不是在侮辱孔子吗？让孔子变成自己最讨厌的样子！

接着徐来又说，孔子的雕像也该全部毁掉，改用木主牌位。塑像这玩意儿，是佛教传来的陋习，道教也跟着瞎起哄，不知何时起竟污染了儒家。

谁知道孔夫子长啥样？

画像都是後世人画的，弄成塑像就更谬以千里。如果塑像根本不像，那根本不是孔子，我们岂不是拜错人了？

引经据典，论述严谨，韩琦看完竟不知如何反驳。

这种涉及礼法的事情，韩琦再托大也不敢私自处理。他只得拿去给皇帝看。

赵曙看完徐来的奏疏，感觉写得好有道理。

问题是唐玄宗就把孔子封王了，宋真宗又加了「至圣」这个前缀。现在把孔子的王位给撸掉，岂不是打宋真宗的脸？

「这个徐来————」赵曙不知道该怎麽评价，想了一会儿才说，「这个徐来颇通《礼记》。韩先生以为如何？」

韩琦出主意道：「可先搁置此议，允许他们只拜先师孔子。祭祀之时，可不拜至圣文宣王神主。」

韩相公又在和稀泥了。

「只能如此。」赵曙采纳其建议。

皇帝和大臣也很难啊。

承认孔子是至圣文宣王，就是在侮辱孔子。

不承认孔子是至圣文宣王，就是在否定宋真宗。

那就搁置不讨论呗。

迅速得到朝廷回复的新科进士们，仿佛打了一场大胜仗。

他们竟然真的说服皇帝，在释菜礼时只拜先师孔子。

这是所有同科进士的荣耀啊！

他们不缴纳谢恩银，不自己出期集钱。他们恢复了释菜礼，他们只需祭拜先师，不用祭拜文宣王。

他们跟大宋开国以来的所有进士都不一样。

不考殿试、不办闻喜宴又算得了什麽？那些缺失的东西，只会让他们更显与众不同。

一盘盘蔬菜、枣栗、豆菽端上去，供孔老夫子的神位享用。这是自西汉开国以来，千余年间最寒酸的祭品。比唐代还寒酸，因为唐代也用肉。

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但越是寒酸，新科进士们就越自豪。

因为真正的古礼就是这样！

在场的所有进士，都属於尊崇古礼的正统士人。

同科进士当中，章的年龄最大、阅历最丰富。他跟着众人一起祭拜，看着站在前面领拜的徐来，心中涌现出难以形容的复杂情绪。

章太清楚徐来在搞啥了。

这位状元郎，在争夺祭拜孔子的话语权。

并且通过恢复释菜礼，确定自己在大宋仕林的地位，顺带把所有同科进士拧成一条绳。

还省钱！

章就没见过这麽省钱的祭祀仪式。

没有酒，没有肉。

就那一堆野菜、枣栗和豆子。对了，还有清水。

音乐也简单到极点。

更诡异的是，这麽寒酸的祭祀，反而最合乎古礼，最贴合孔子的生平。因此进士们并不羞耻，反而以此为荣。

章联想到徐来请求取消谢恩银的骚操作，跟眼前的释菜礼有异曲同工之妙啊。

都是以最小的代价达成目标，顺便把所有人都团结起来。

又过数日，吏部终於要授官了。

新科进士的宴游活动也就此终止。

皇帝赐予的两千贯（省陌）期集钱，居然还剩下几十贯（足陌）。剩下的钱用来买毛笔，分给大家当做纪念品。

两次宴饮、一次释菜礼、一次拜黄甲，外加一次郊游兼诗会，平均下来每人花费不到九贯。

其中还包含了给礼官、乐手的辛苦钱，以及给寺庙捐的香火钱。

对了，还有题名立碑。

许多家境富裕的进士，甚至难以想像怎还会有剩余。

咋省下来的钱啊？

只有杨殊及少数人知道，徐来始终在讨价还价，余善元也暗中奔走帮忙，无论买什麽都希望对方打折。

徐来为了省钱，甚至给太平兴国寺留了一副墨宝。

但不论这次期集有多寒酸，所有人都将记忆深刻。就算再过几十年，大家也肯定记得治平二年的进士释菜礼。

不仅如此，他们还惊动了旁人。

太学和开封府学的师生，这段时间经常讨论释菜礼。有人主张学校里也这麽搞，不浪费钱，而且尊崇古礼，还能体现士子的高洁。

问题是，徐来他们是获得皇帝批准的，太学和开封府学也不能乱来。

想搞释菜礼，必须只拜先师，不拜至圣文宣王！

因此学校师生们讨论的焦点，就从释菜礼迅速转到孔子封号上。几乎每天都有师生争论得面红耳赤。

学校里的争论，渐渐传播到仕林。

官员们也在私下讨论，到底该不该取消孔子的王号。

这种话题，讨论不出什麽结果，所以讨论过程就显得非常激烈。谁都无法说服对方。

越是争论，徐来的名声就越响亮。

治平二年春天的东京，徐来属於妥妥的风云人物。从没见过哪个状元，能搞出那麽多事情来。

从吏部走出，徐来问道：「你是什麽官？」

「试衔县尉，还没给实差。」杨殊说道。

杨殊属於四甲进士，不必守选满一年再给官。

但想立即获得实缺也很难，有可能要等三五个月，也有可能要等七八个月。

「你的呢？状元好像是立授实差吧。」杨殊问道。

徐来擡头望望天：「外放了。」